LA PRIMERA Y LA MÁS NECESARIA PARTE DE LA FILOSOFIA ES LA QUE TRATA DEL USO DE LOS PRECEPTOS; POR EJEMPLO, NO MENTIR. LA SEGUNDA ES LA QUE TRATA DE LAS DEMOSTRACIONES; POR EJEMPLO, " LA RAZÓN POR QUÉ NO SE HA DE MENTIR". Y LA TERCERA ES LA QUE CONFIRMA Y EXAMINA LAS OTRAS DOS PARTES; POR EJEMPLO DICE, "POR QUÉ LA TAL COSA ES DEMOSTRACIÓN Y TAMBIEN ENSEÑA LO QUE ES DEMOSTRACIÓN, CONSECUENCIA, DISPUTA, VERDAD, FALSEDAD Y TODO LO DEMÁS".
Acuérdate que no te ofende el que te injuria ni el que te golpea, sino la opinión que has concebido.
Cuando alguno, pues, sea causa de que hayas encolerizado, reconoce que no es él, sino tu opinión, la que te irrita; por lo cual, conviene estar atento a no dejarte llevar de tu pasión, porque cuanto más presto lo hicieres tanto más fácilmente la domarás.
No son las cosas las que atormentan a los hombres, sino las opiniones que se tienen de ellas. Por ejemplo: la muerte (bien considerada no es un mal); la opinión falsa que se tiene de la muerte la hace horrible. Por lo cual, cuando nos hallamos turbados o impedidos, debemos echar la culpa a nosotros mismos y a nuestras opiniones.
Hay ciertas cosas que dependen de nosotros mismos, como nuestros juicios, nuestras tendencias, nuestros deseos y aversiones y, en una palabra, todas nuestras operaciones. Otras hay también que no dependen, como el cuerpo, las riquezas, la reputación, el poder; en una palabra, todo aquello que no es de nuestra operación. Por ello, lo que depende de nosotros es libre por su naturaleza y no puede ser impedido ni forzado de ningún hombre, y, al contrario, lo que no depende de nosotros es servil, despreciable y sujeto al ajeno poder. Acuérdate pués,, que si juzgas por libre y tuyo lo que lo que de su naturaleza es servil y sujeto al poder ajeno, hallarás muy gandes inconvenientes. Y si, al contrario , creyeres ser tuyo solamente lo que de verad te pertenece , y supieres considerar como externo lo que en efecto lo es, cierto que nada será capaz ni bastante para desviarte de lo que te hayas propuesto hacer ; que no emprenderás cosa alguna que te pese; que no acusarás a nadie, ni murmuraras; ninguno te ofenderá; no tendrás enemigos ni padecerás jamás un mínimo desplacer. "Y es solo el principio, como para perderselo".
Toda realidad, es decir, todo presente colmado, consiste en dos mitades, el objeto y el sujeto, en una combinación tan necesaria y esencial como la del oxígeno y del nitrógeno en el agua. Si la mitad objetiva es absolutamente igual pero la subjetiva diferente, o a la inversa, la realidad o el presente ya no es el mismo. la mitad objetiva, por muy buena que sea, solo da una realidad y un presente malos si la mitad subjetiva es tosca y mala; como un hermoso paisaje cuando hace mal tiempo.
La definición de un existencia feliz sería: una existencia tal que, vista objetivamente o según una reflexión fria y madura, sería decididamente preferible al no ser. Del concepto de una tal existencia se sigue que la queremos por ella misma, pero no solamente por el miedo a la muerte, y de ello se sigue, a su vez, que quisiéramos que fuera de duración infinita.
La verdad de la eudemonología sigue siendo que importa mucho menos lo que se tiene o representa de lo que se es. La mayor fortuna es la personalidad. En todo y con todo, en realidad, uno disfruta solo de si mismo; si el yo mismo no vale mucho entonces todos los placeres son como vinos deliciosos en una boca con regusto a hiel. Como los grandes enemigos de la felicidad humana son dos, el dolor y el aburrimiento, la naturaleza tambien dió a los seres humanos una protección contra ambos. Contra el dolor (que mucho más frecuentemente es espiritual que físico) la alegria y contra el aburrimiento, el espíritu. Sin embargo, ambos no están emparentados y en los grados más altos, probablemente incluso son incompatibles. El genio es pariente de la melancolia y los ánimos muy alegres solo tienen capacidades espirituales superficiales. Aristoteles opina que todos los hombres geniales son melancólicos. Por eso, cuanto mejor una naturaleza está armada contra uno de estos males, tanto peor suele estarlo contra el otro. Ninguna vida puede permanecer del todo libre de aburrimiento y dolor. Ahora bien, significa un favor especial del destino cuando un ser humano se ve principalmente expuesto a aquel de los dos males contra el que la naturaleza le ha armado mejor, o sea, si manda mucho dolor allí donde hay mucha alegria para soportarlo, y mucho ocio libre allí donde hay mucho espíritu; pero no a la inversa. Porque el espíritu hace sentir el dolor de manera doble y múltiple; y para una mente alegre sin espíritu la soledad y el ocio sin ocupación son del todo insoportables.
Si solo consigue este ocio, en el fondo es el más feliz, y esto es tan cierto como el hecho de que el yo nos es infinitamente más próximo que el no yo; todo lo exterior es y sigue siendo no yo. Únicamente lo interior, la conciencia y su estado son el yo y solo en él se halla nuestro bienestar y malestar. Al margen, estos conceptos de yo y no yo son demasiado imprecisos para la metafísica, por que el yo no es algo simple; sin embargo, para la eudemonología son suficientes".
Un poco denso pero como siempre jugoso. ¿De quien si nó?. Arthur Schopenhauer.
